蠡测万象——子部问题初考

2013级博  王珺 学号1120130436

    自《隋志》确立四部分类以来，凡子部书目最为芜杂难犁，难于一言而尽，今仅粗理枝干，断截篇章，取其于学术典型之例予以蠡测。

一、子部目录的梳理

表1

汉志
隋志
旧、新唐志
宋志
明志
四库总目

诸子略
儒家
儒
儒家
儒家
儒家
儒


道家
道
道家
道家（释氏及神仙附）
杂家
兵


阴阳家
法
法家
法家
农家
法


法家
名
名家
名家
小说家
农


名家
墨
墨家
墨家
兵书
医


墨家
纵横
纵横家
纵横
天文
天文算法


纵横家
杂
杂家
农家
历数
术数


杂家
农
农家
杂家
五行
艺术


农家
小说
小说
小说
艺术
谱录


小说家
兵
天文
天文
类书
杂

兵书略
权谋
天文
历算
五行
道家
类书


形式
历数
兵书
蓍龟
释家
小说


阴阳
五行
五行
历算
释


技巧
医方
杂艺术
兵书
道

术数略
天文
事
杂艺术



历谱
经脉
类事



五行
医术
医术



蓍龟



杂占



形法


方技略
医经



经方



房中



神仙


来源：作者自制

    1、形成。子部与经部、史部一样，也经历了从无到有的过程，其来源于《隋志》中讲述十分明确：“《易》曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑。’儒、道、小说，圣人之教也，而有所偏。兵及医方，圣人之政也，所施各异。世之治也，列在众职，下至衰乱，官失其守。或以其业游说诸侯，各崇所习，分镳并骛。若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治者矣。《汉书》有《诸子》、《兵书》、《数术》、《方伎》之略，今合而叙之，为十四种，谓之子部。”可知其更加多源，主体是《汉志》中的诸子略，又并入兵书略、术数略和方技略而形成，内容驳杂，包罗万象。

    2、流变。子部至《隋志》形成之后类目几经拆分整合、删减增补，至《总目》保留的类目为儒家、道家、兵家、法家、农家、杂家、医家、小说家八种。删去了名家、墨家、纵横家三种，因其为春秋战国“百家争鸣”时期有影响力的学术流派，经秦代焚书、汉代罢黜后所剩篇目寥寥，至《隋志》名家只有四部七卷，墨家只有三部一十七卷，纵横家只有二部六卷。至明清因程朱理学居统治地位，其与当时的儒家学说相抵牾，又鉴于这三家所剩篇目不足以独立成类，《明志》便取消了这三个类目而将它们收入杂家，《总目》因袭了这一做法，《总目》在杂家类序中言：“杂之义广，无所不包；班固所谓合儒墨，兼名法也。变而得宜，于例为善，今从其说。”便道出其中缘由。

而《总目》中比《隋志》增加的类书、谱录、艺术、释家四种类目，尤为值得关注。

二、典型问题的考量

1、类书。《总目》类书小序中提到：“类事之书，兼收四部，而非经非史，非子非集。四部之内，乃无类可归。”类书是辑录各门类或某一门类的资料，按照一定的方法编排，便于寻检、征引的工具书。由于它博采四部，而且分门别类，便于查找各类资料，所以具有极高的文献价值（杨然，从《汉志•诸子略》到《四库全书总目•子部》—中国学术演进历程概观）。宋代王应麟所载《玉海》：“类事之书，始于《皇览》”，又据《总目》言：“《皇览》始於魏文，晋荀勖中经部分隶何门，今无所考。”《皇览》便是三国曹魏文帝时编撰的专供皇帝阅览的我国第一部类书，后被历代沿袭。类书的发展过程也折射出当时的学术发展趋向：“《隋志》载入《子部》，当有所受之。历代相承，莫之或易。明胡应麟作《笔丛》，始议改入集部，然无所取义，徒事纷更，则不如仍旧贯矣。此体一兴，而操觚者易於检寻，注书者利於剽窃，转辗稗贩，实学颇荒。然古籍散亡，十不存一。遗文旧事，往往托以得存。《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》诸编，残玑断璧，至捃拾不穷，要不可谓之无补也。其专考一事如《同姓名录》之类者，别无可附，旧皆入之类书，今亦仍其例。”（《四库全书总目•类书序》）其中指出了自《隋志》将类书收入子部后，明代史学家胡应麟曾提出将其归入集部，但其与明清所兴实学风尚无益，才将其单立成类，在子部的地位却一直不高。

2、宗教。道家在战国时期影响力最盛，至汉虽独尊儒术，但道家的地位也不可小觑，在《汉志》中排在儒家之后。此例沿袭至宋，但其中道家的教义加入了中国传统的神怪仙术之说，成为了道教，特别在唐代，因老子与李唐同姓，被奉为始祖，道教极盛，但宋代由于程朱理学的兴起，宗教收到了打击，在《明志》、《总目》排序中一落千丈。《总目》道家类序云：“后世神怪之迹，多附于道家，道家亦自矜其异，如《神仙传》《道教灵验记》是也。要其本始,则主于清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进，故申子、韩子流为刑名之学。而《阴符经》可通于兵。其后长生之说与神仙家合为一。而服饵导引入之。房中一家，近于神仙者亦入之。鸿宝有书，烧炼入之。张鲁立教，符箓入之。北魏寇谦之等，又以斋醮章咒入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨，彼教自不能别，今亦无事于区分。然观其遗书，源流迁变之故，尚一一可稽也。”而汉代传入我国的佛教亦经历了相似的发展轨迹。自《隋志》仿《七录》于四部后附佛、道以来，至《明志》立释家类，其间宋代将释家与道家并列于儒家之后，可见当时对其的重视，因而遭到儒家的诟病，于明清虽有其类，但并无对其的细分，且著录多以传记、地理、文集为主对语录等类释书收录甚少，可知主流学术一直对宗教类著述存有偏见。

3、小说。小说类自《汉志》著录小说家以来，一直收录于历朝文志之列，可谓元老。但这一不变之中却蕴含万变。小说一词最早见于《庄子》外物篇：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”是一种贬义的泛称，指不合大道的肤浅言论。东汉桓谭在《新论》中为小说家下了定义：“小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”其中所说的小说，虽已成一种文体，但性质与今世杂文相类。《汉志》的定义影响最为深远“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”虽然将小说列为稗官野史，使得其地位一直不能匡正，但指出其“道听途说”的虚构特质，实属一大进步。宋元之际，小说作为说话艺术的一家，其文学意义已被肯定，至明代胡应麟《少室山房笔丛》将小说分为志怪、传奇、杂录、聚谈、辨订、箴视等六类，其意义虽与子部小说类不同，但其对小说的定义更接近现代意义。而子部小说类的发展也受到小说文学化的侵染，《总目》小说类序云：“张衡《西京赋》曰：小说九百，本自虞初。《汉书•艺文志》载虞初《周说》，九百四十三篇，注称武帝时方士，则小说兴於武帝时矣。故伊尹说以下九家，班固多注依托也。（《汉书•艺文志注》，凡不著姓名者，皆班固自注。）然屈原《天问》，杂陈神怪，多莫知所出，意即小说家言。而《汉志》所载《青史子》五十七篇，贾谊《新书•保傅篇》中先引之，则其来已久，特盛於虞初耳。迹其流别，凡有三派，其一叙述杂事，其一记录异闻，其一缀辑琐语也。唐、宋而後，作者弥繁。中间诬谩失真，妖妄荧听者固为不少，然寓劝戒，广见闻，资考证者亦错出其中。班固称小说家流盖出於稗官，如淳注谓王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之。然则博采旁，是亦古制，固不必以冗杂废矣。今甄录其近雅驯者，以广见闻，惟猥鄙荒诞，徒乱耳目者则黜不载焉。”勾勒了子部小说一类的发展轨迹，而其中新著录的书目已与现代意义上的小说相去无几。

如前所言，子部目录的发展与学术思想的变迁息息相关，因其不为经、史所容的身份，而保持了一定的独立发展空间，在儒家独大的狭缝中攀缘而出，结出丰硕的成果。


参考文献：


班固，《汉书•艺文志》.


魏征等，《隋书•经籍志》.


纪昀等，《四库全书总目》.


陈洪，《中国小说理论史》，天津教育出版社，2005,01.


步近智、张安奇，《中国学术思想史稿》，中国社会科学出版社，2007,01.