[align=center][size=16.0pt]柳毅传书故事的文本流变及其文化意蕴

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[align=center][size=10.5pt]吕相漪2120201490

[/align]摘要

：由唐至清，柳毅传书故事以唐传奇、元杂剧、明清传奇为载体，经历了漫长的发展过程，实现了从报恩型故事向婚恋型故事转变，柳毅形象也更加世俗化。本文运用中国叙事文化学的研究思路和方法，对柳毅传书故事文本演变过程进行梳理，可以探究隐藏在其后的文化意蕴。



关键词

：柳毅传书；中国叙事文化学；文本流变；文化意蕴






柳毅传书故事自产生以来，成为众多文人再创作的素材。它以唐传奇、元杂剧、明清传奇为载体，经历了漫长的发展过程，实现了从报恩型故事向婚恋型故事转变，柳毅形象也更加世俗化。本文尝试运用中国叙事文化学的研究方法，梳理柳毅传书故事的文本演变情况，并对其背后的文化意蕴做出分析。



一、柳毅传书故事的文本流传及故事嬗变

（一）晚唐五代：产生与广泛传播时期



现今柳毅传书故事较为完整的文本最早见于北宋李昉《太平广记》[size=10.5pt]卷四一九，题作《柳毅》，文末云“陇西李朝威闻而叹曰……为斯文”，篇后注“出《异闻集》”[size=10.5pt][1]







。《太平广记》标目惯例多以姓名为题，《柳毅》应非其原题。南宋

曾慥《类说》卷二八[size=10.5pt]所删《异闻集》题为《洞庭灵姻传》，应为原题。





[size=10.5pt]该文作者李朝威正史无传记，具体生卒年、字号不详，疑为李唐宗室蜀王后裔[size=10.5pt][2]







，创作活动约在唐德宗到唐宪宗元和年间。其所作《洞庭灵姻传》

可概括为“龙女诉恨托书——柳毅洞庭传书——柳毅义拒逼婚——龙女报恩成亲”四个部分，主要内容如下：



柳毅下第，于泾河畔偶遇憔悴忧愁的洞庭龙女，怜而相问。龙女泣诉自己见弃于丈夫、舅姑，又被罚此牧羊的遭遇，恳请柳毅托书洞庭求救。柳毅询问传书之法，慨然允诺。





柳毅如约至洞庭龙宫，传书于洞庭君，举宫闻言皆恸。钱塘君怒而大战泾川，救回龙女。洞庭君、钱塘君谢柳毅传书之恩，多次设宴款待，大张声乐。席间钱塘君以威相加，出言逼迫柳毅迎娶龙女。柳毅肃然作色，申君子之道，严词拒绝。钱塘君致歉。





柳毅携礼物还乡，娶两妻相继去世，又娶范阳卢氏，生一子。后卢氏坦诚自己即为洞庭龙女，誓心求报，又恐因异类身份见弃，不敢相认。柳毅解释当日拒婚非为无心，而是遵从君子之义。柳毅成仙，与妻徙居南海，又归隐洞庭。





这个故事在晚唐五代有较为广泛的传播，其记载散见于各种笔记小说集、传奇小说集中。晚唐裴铏《传奇·萧旷》条记载大和年间处士萧旷夜遇二神女之事，有对话：“旷因语织绡曰：‘近日人世，或传柳毅灵姻之事，有之乎？’女曰：‘十得其四五尔，余皆饰词，不可惑也。’”[size=10.5pt][3]








《洞庭灵姻传》口耳相传之状，据此可知一二。又有《灵应传》水神九娘子自叙家世：“顷者，泾阳君与洞庭外祖世为姻戚，后以琴瑟不调，弃掷少妇，遭钱塘之一怒，伤生害稼，怀山襄陵。泾水穷鳞，寻毙外祖之牙齿。今泾上车轮马迹犹在，史传俱存，固非谬也。”[size=10.5pt][4]







此为作小说者化用《洞庭灵姻传》一实例。五代孙光宪《北梦琐言》佚文（《太平广记》卷四二四“濛阳湫”条引）云：“有柳毅洞庭事与此相符”[size=10.5pt][5]







。稍后有《灯下闲谈》卷下《湘妃神会》洞庭龙女诗：“当此不知多少恨，至今空寄在灵姻。”[size=10.5pt][6]











也许正是由于传播广泛、影响力大，《洞庭灵姻传》被陈翰收录至《异闻集》中，并由此得以流传后世。[size=10.5pt]《异闻集》是晚唐

陈翰编选的唐代小说选集，原书已佚，幸而《太平广记》存有较为详备的引文。宋晁公武《郡斋读书志》小说类著录并称其“

以传记所载唐朝奇怪事，类为一书”

。《洞庭灵姻传》可谓之“奇”。柳毅偶遇龙女的奇遇、洞庭龙宫的奇景奇珍、钱塘君的神力等等无不充满奇异色彩。而龙女报恩、以身相许的情节更是引发了后世文人的浪漫想象，由此推动了柳毅传书由报恩型故事向婚恋型故事的转变。






（二）宋：稳定的因袭时期



宋代保存柳毅传书故事的载体多为文言小说，而基本沿用了 《洞庭灵姻传》的模式，缺乏文人再创作，并没有生发出新的内涵。除上述《太平广记》[size=10.5pt]卷四一九

及《类说》卷二八的辑录之外，南宋皇都风月主人《绿窗新话》卷上载《柳毅娶洞庭龙女》一文，此文乃大幅删节而成，仅一百九十二字，但保留了“龙女托书——柳毅传书——报恩成亲——成仙归隐”的基本情节。宋末元初，罗烨《醉翁谈录》辛集卷一载有《柳毅传书遇洞庭水仙女》，此文删去了柳毅探友惊马、洞庭君与太阳道士讲经、柳毅为钱塘君所惊、洞庭君归宫劝慰龙女、夫人设宴龙女拜谢、柳毅条陈当日拒婚缘由等旁支细节，虽有失生动完备，然主体情节仍较为细腻，只是缺乏创新。



除小说外，亦有与柳毅传书相关的诸宫调、官本杂剧。金董解元《西厢记诸宫调》卷一记载有金元诸宫调《柳毅传书》：“[

柘枝令]

也不是崔韬逢雌虎，也不是郑子遇妖狐，也不是井底引银瓶，也不是双女夺夫。也不是离魂倩女，也不是谒浆崔护，也不是双渐豫章城，也不是柳毅传书。”宋末元初，周密《武林旧事》卷一〇记载宋官本杂剧《柳毅大圣乐》。惜二者均未留存，不知全貌。



柳毅传书故事也进入了文人创作的诗词文赋，成为被不断引用的典故。如苏轼《起伏龙行（并叙）》：“嗟吾岂乐斗两雄，有事径须烦一怒。”南宋施元之《施注苏诗》注此句云：“《洞庭灵姻传》尧遭洪水九年，乃此子一怒耳。”[size=10.5pt][7]







苏轼《题毛女真》：“雾鬓风鬟木叶衣，山川良是昔人非。”《施注苏诗》注此句云：“《异闻集·洞庭灵姻传》柳毅见龙女雾鬓风鬟。”[size=10.5pt][8]







苏轼《洞庭春色赋》：“携佳人而往游，勤雾𩯭

与风鬟”，南宋郎晔《经进东坡文集事略》注此句云：“《洞庭灵姻传》有两𩯭

风鬟之语。公毛女诗亦云雾𩯭

风鬟木叶衣。”[size=10.5pt][9]







李清照《永遇乐》词:“

如今憔悴,

风鬟雾鬢,

怕见夜间出去。”

王安石《舒州七月十七日雨》：“巫祝万端曾不救，只疑天赐雨工闲。” 南宋李壁《王荆公诗笺注》注此句引《洞庭灵姻传》雨工一节：“《洞庭灵姻传》：‘吾不知子之牧羊何所用哉？神祇岂宰杀乎？’女曰：‘非羊也，雨工也。’‘何为雨工？’曰：‘雷霆之类也。’毅复视之，则皆矫顾拏步，饮龁甚异，而大小毛角，则无别羊焉。”[size=10.5pt][10]







南宋华岳《读苏武李陵司马迁传（其一）》：“柳毅不行沙漠路，却凭归雁为传书。”可见，“雨工”、“风鬟雾鬓”、“传书”等成为诗文创作常用的典故。



综上，《洞庭灵姻传》在宋代虽无单行本传世，但传播依然较为广泛，涉及小说、杂剧、诗词文赋等多种文体，只是多沿袭前代，缺乏创新，处于平稳因袭的阶段。



（三）元明清：活跃的改编创新时期



元明清时期，柳毅传书故事依旧盛行。一方面随着《异闻集》的流传而流传，另一方面，文人利用其进行了积极的再创作，涌现出一批优秀的作品。这一阶段可视之为活跃的改编创新时期。



1

、元代

在小说方面，元代柳毅传书故事依旧是靠《异闻集》的收录而流传于世，有《文献通考》和《宋史·艺文志》两种。马端临《文献通考》卷二百十五经籍四十二载：“《异闻集》十卷”[size=10.5pt][11]







。《宋史·艺文志》卷二百六艺文志五子类小说类载：“陈输《异闻集》十卷”[size=10.5pt][12]







，此处“陈输”应是“陈翰”的误写。



元代保存柳毅传书故事的载体主要是元杂剧。尚仲贤作有《洞庭湖柳毅传书》，《录鬼簿》著录，今有顾曲斋刊本、《元曲选》本、《柳枝集》本。此剧保留了“托书——传书——拒婚——成亲”的基本情节而有所增益：开头楔子详细描写了龙女受辱的经过，将老龙昏庸虚荣、泾河小龙薄恩虚伪的形象刻画得更加生动具体。第二折通过泾河老龙与电母的对话，展开描述了钱塘君大战泾川的激烈场景，使文本内容进一步扩充、丰富。



该杂剧在人物形象上的改动更加显著。首先，杂剧增加了柳毅母亲张氏这一人物，并在第一折通过她的口吻交代柳毅年二十三，“奈因家贫，不曾婚娶”的困窘。在故事最后，是她自作主张给柳毅定下卢氏女的亲事，却也巧合促就了柳毅和龙女的姻缘。“父母之命”显得更加名正言顺、符合世俗情理，这种巧合使全剧带有了戏剧化、喜剧性的效果。



柳毅和龙女的形象也有较大变动。《洞庭灵姻传》中，柳毅下第之事被一笔带过，十分坦然，将更多笔墨用于传书的描写。柳毅途中见牧羊女憔悴伺立，便主动上前关心，听闻龙女的遭遇和请求后，“气血巨动，恨无毛羽，不能奋飞”[size=10.5pt][13]







，他是真心急龙女之苦，义不容辞承担传书之任。而当钱塘君以威相加、逼娶龙女时，他凛然拒绝，以君子之道切责钱塘君。威武如钱塘也被他的大义气势所震慑，逡巡致谢。龙女拜谢辞别之际，柳毅“殊有叹恨之色”，又岂能说无情？正如后来他对龙女的坦陈：“然而将别之日，见子有依然之容，心甚恨之。终以人事扼束，无由报谢。”[size=10.5pt][14]







可见他只是将“义”置于“情”之前，是真正的急人所难、不畏强权、有情有义的正人君子，代表着儒家的理想人格。而在《洞庭湖柳毅传书》中，柳毅的落魄失意被强化书写了。他一上场便说要博取功名，“但得一官半职，荣耀门闾”[size=10.5pt][15]







，多了一份功利之心。听闻龙女遭遇后，柳毅第一反应是劝说她“何不便随顺了他”[size=10.5pt][16]







，夫为妻纲的传统道德观念十分明显。更重要的是，柳毅的拒婚动机不再单纯。面对钱塘君指婚，他“想着那龙女三娘在泾河岸牧羊那等模样，憔悴不堪，我要她做什么”[size=10.5pt][17]







，却又以杀夫夺妻不为义士、老母年高需人侍奉为托词拒绝。而当龙女盛服艳容再现时，他悔恨不已：“比那牧羊时全别了也。早知这等，我就许了那亲事也罢”[size=10.5pt][18]







这里的柳毅，见色起意、虚伪油滑，带着市侩气息，全非义士品格。



龙女也开始向市井女性转变，地位有所提高。《洞庭灵姻传》中，面对柳毅关切，龙女方[size=10.5pt]含愧而答

，端庄内敛、字句持礼。被叔父救回后，龙女一直身处内宫，临别才得以拜谢恩人。而当报恩心愿得遂，她也未敢立刻相认，而是小心翼翼，在生子后才坦诚心迹，“始不言者，知君无重色之心。今乃言者，知君有爱子之意。妇人匪薄，不足以欢厚永心。故因君之爱子，以托贱质，未知君意若何？愁惧兼心，不能自解。”[size=10.5pt][19]







龙女端庄秀敏、细腻多思，但也深受封建传统礼教的侵染和禁锢。而在杂剧中，龙女不等相问便主动向柳毅诉苦，被救回后与众人同席宴乐。甚至在钱塘君指婚被拒后调侃叔父，当众谈论自己的婚事：“还卖弄剑舌枪唇。兀的不羞煞你大媒人。”[size=10.5pt][20]







在二人婚礼上，见柳毅没认出自己便调侃“柳官人，你好眼大也”[size=10.5pt][21]







，遂坦言自己是洞庭龙女，不见惴惴之心。这里的龙女活泼开朗，对于爱情主动而更有自信，带有了市井女性的影子。



《洞庭灵姻传》中，“义”是情感生成的前提。不是前世姻缘，更不是因色起意，而是柳毅急人所难的侠义精神让龙女心生爱意，并坚定不移。无论是柳毅在夫人宴席上的细微神态，还是龙女再嫁后的真情倾诉，二人的感情发展有迹可循。而在《洞庭湖柳毅传书》中，除龙女报恩之外，美色成为柳毅情感生成的重要原因，这是柳毅传书故事由报恩型向婚恋型转变的萌芽。



2

、明代

明代的柳毅传书故事，多著录于笔记小说集、传奇小说集中，也不乏文人再创作的传奇剧。元末明初，陶宗仪仿[size=10.5pt]曾慥《类说》之体编选《说郛》，采摭

[size=10.5pt]汉魏至宋元人之作六百余种，柳毅传书故事亦在其中，收录于卷一百十三，题《柳毅传》，唐李朝威撰。该文照录《柳毅》全文，差异无几。其后有

陆采《虞初志》卷二收录《柳毅传》，书中有袁宏道、汤显祖、屠隆等人的评语，而小说文本亦无甚差别。王世贞《艳异编》卷三龙神部存有《柳毅传》，在“生一子”后多“端丽奇特”之语，其余亦无改动。冯梦龙编笔记小说集《情史》，一名《情史类略》，又名《情天宝鉴》，共二十四卷，取材自周室至明季历代小说、笔记、史籍及其它文学作品中有关男女爱情故事，经加工编纂而成。该书卷一九情疑类收录柳毅传书故事，题为《[size=10.0pt]洞庭君女

》。此文前半部分与《柳毅》无异，而婚后龙女和柳毅各自坦白心迹一段多有省略，并删去薛嘏一段及李朝威自叙。另有《五朝小说·唐人百家小说》传奇家著录。



在戏曲方面，徐渭《南词叙录·

宋元旧篇》著录宋元南戏《柳毅洞庭龙女》，惜已佚。黄维楫作有《龙绡记》传奇，存曲，《今乐考证》、吕天成《曲品》、远山堂《曲品》、《传奇品》、《曲考》、《曲海目》、《曲录》均著录。另有《传书记》，吕天成《曲品》黄维楫“龙绡”条云：“旧有《传书记》”，但此戏未见著录，不知是否为柳毅故事。



许自昌作有《橘浦记》传奇，远山堂《曲品》著录，有明万历梅花墅刊本、《古本戏曲丛刊初集》本。此剧共三十二齣，文本容量大为扩充，新增柳母胡氏、柳毅叔父、中书令虞世南、虞公子、虞小姐湘灵、丘伯义、白鼋（橘浦口差使）、猿猴（太阳道士差使）、灵蛇（泾阳君差使）等诸多角色，开篇明言：“施恩的书生柳毅，负德的小人伯义。啣结的几个众生，团圆的一双神女。”[size=10.5pt][22]







此剧围绕“施恩——报恩/

负恩”的线索展开。施恩的情节有：1

、柳毅救下被渔翁捉住的白鼋。2

、柳毅传书洞庭，救下受难的龙女。3

、柳毅在水灾中救下猿猴、灵蛇和丘伯义。4

、柳母医治病重的虞小姐。负恩的情节有：丘伯义诬陷柳毅盗取虞世南的御赐玉带，多次伙同虞公子欲置柳毅于死地。报恩的情节有：1

、白鼋在钱塘君大战泾川前安置柳毅一家，使其免于受灾。2

、猿猴、灵蛇赠柳毅金丹、玉带。3

、钱塘君设计掉包玉佩救柳毅。4

、泾川余族欲加害柳毅，钱塘君救下。5

、虞公子和丘伯义欲害柳母，白鼋、猿猴、灵蛇救下。6

、洞庭龙女、虞小姐为报恩，嫁与柳毅为妻妾。



《橘浦记》可谓将报恩型故事演绎到了极致，俨然一部世情剧。作者通过异类尚知报恩的情节设定，讽刺丘伯义这类忘恩负义的丑恶小人，表达了自己对于世态炎凉、人情淡漠的愤慨，也蕴含着善有善报、恶有恶报的传统观念。同时，柳毅得中状元又奉旨迎娶娇贵双姝，龙女因再嫁而甘心为妾为婢的情节，流露出文人的世俗理想与婚姻观念。



3

、清代

清代与柳毅传书相关的小说多著录于各类小说集，传奇剧则出现了李渔《蜃中楼》这一改编顶峰。陈世熙《唐人说荟》收唐代传奇和笔记160

余种，然其所收诸书多为

[size=10.5pt]书贾射利、粗制滥造之作，并不可信。“嘉庆年间，又有人托名王文诰和邵希曾，把《唐人说荟》改名为《唐代丛书》刻版翻印，贻误更广。

”

[size=10.5pt][size=10.5pt][23]







该书与

顾之逵所辑《艺苑捃华》、马俊良《晋唐小说畅观》（即《龙威秘书》四集）均收录《柳毅传》一文，内容与《柳毅》相差不大。另外，

蒲松龄所著《聊斋志异》卷一一有《织成》一文，讲述柳生落第醉卧舟上，遇洞庭君柳毅，奉命赋“风鬟雾鬓”而受赏识，并娶侍儿织成之事。此实为柳毅传书故事的后续之作，可见演变之迹。



李渔作有传奇剧《蜃中楼》，《今乐考证》、《新传奇品》、《曲考》、《曲海目》、《曲录》均见著录。有清初《笠翁十种曲》刊本。该剧将尚仲贤《洞庭湖柳毅传书》与李好古《沙门岛张生煮海》两剧结合并改写，讲述柳毅、张羽与龙女舜华、琼莲的爱情故事：





青年才俊柳毅与张羽家贫未娶，占卜姻缘后各自外出寻找佳配。柳毅于东海边遇到登蜃楼游赏的龙女舜华、琼莲。

东华上仙因四人有前世姻缘，遂暗助柳毅与二人相识。柳毅与舜华一见钟情并私定终身，又做主定下张羽和琼莲的婚事。两桩婚事遭众龙王反对，钱塘君将舜华另嫁泾川。舜华为保名节前去牧羊，遇已中榜得官的柳毅，托其传书。张生代柳毅传书，又用东华上仙赠予的法宝煮海，逼众龙王就范，最终四人终成眷属。





此剧完成了报恩型故事向婚恋型故事的转变，采用“一见钟情——私定终身——遇到阻碍——执着追求——大团圆”的结构，是典型的才子佳人故事。人设变化最大的是钱塘君。他依旧暴躁易怒，但不再仁义重情、知错能改，而成为了蛮横古板、虚伪自私的封建家长，站在了男女主人公的对立面。他得知龙女私情后说：“自古道男女授受不亲，你与男子说话就该斩尸万段了，何况把身子许人……叫他早寻自尽，省的污了爷的手。”见洞庭夫妇护女，他对洞庭君说：“自矜夸英雄，到底还输我。若是儿女亲生怎放他。”又指骂洞庭夫人：“连你这个老乞婆，也抬个棺木来见我。拼一个无情匣，将你娘儿俩口齐安插，方信这英雄非假。” [size=10.5pt][24]







在他眼中，男子颜面最为重要，妻子儿女不过是附属品，可随意处置生死。为保全颜面，他强迫龙女嫁到泾川。后来怒战泾川，也不再是因为心疼侄女受苦，而是为了逞英雄、维护家族脸面。





在《蜃中楼》中，故事发展的动力不再是急人所难、知恩图报之“义”，而是“情”。柳毅和张羽以求得佳人为最终目标，仕途、财富都位于爱情之后，龙女更是为了爱情甘愿付出生命。这种重情思想彰显着个人意识的觉醒。然而，

柳毅和龙女虽以情为先，突破门当户对、“父母之命、媒妁之言”的传统观念，却又对女性贞洁极为看重，认为“为臣死忠，为妇死节”。同时，柳毅也常以朝廷官员自居，极重官威。在

巡河遇见龙女时，他不再是主动地亲切关怀，而是担心认错坏了官箴，多番试探得知龙女节烈后才下马细听。他欲接回龙女，便说：“下官奉旨巡河，就是那泾河龙王也是我的属下。他若来寻我呵，我把这屠龙宝剑认真提，先斩戮后封题，问他个强奸命妇的披猖罪。”[size=10.5pt][25]







官本位色彩极为浓厚。可见，此剧对封建礼教的突破也并不彻底。



二、柳毅传书故事演变的文化意蕴

在柳毅传书故事不断流传的过程中，不同时代的不同作者不断对其进行自我主体的介入，借之表达个人意志，以期心理慰藉。而在这个过程中，文学作品也带有了时代的烙印，分析其背后的文化意蕴，可窥见不同时期的思潮涌动及文学发展。



（一）科举取士制度的影响



对柳毅传书故事进行再创作的主要是文人群体。他们的人生经历与科举制度息息相关。小说或传奇剧成为他们寓志抒怀的重要载体。



唐代重视科举，科举考试成为底层文人实现阶级跃升的重要途径。当时，行卷之风盛行，而唐传奇“文备众体”，兼有“史才”、“诗笔”、“议论”三者，成为文人展现文采的重要载体。同时，文人也通过作品的立意来展露自己的政治抱负、思想立场与人格理想。因此，在《洞庭灵姻传》中，柳毅急人所难又不畏强权，时刻“义”字当先，是典型的儒家君子，这正是作者所标榜的理想人格。重视科举的社会风尚下，众多文人前来应试，而录取人数的限制又使众多的书生怀才不遇、生活窘迫。科举无望，仕进受挫，众多落魄文人转而在文学创作中以非现实方式满足人生理想，从而得到心理慰藉。《洞庭灵姻传》中，柳毅便是落第文人，作者将这个处境一笔带过，而着重描写柳毅人神之恋、龙宫寻宝、得道成仙的经过。柳毅的人格是理想化的，他的际遇也是文人艳羡的。



到了元代，科举制度废弛，文人失去了进身之阶。同时，元代文人社会地位低下，他们丧失了历代文人的清高与优越感,

甚至失去读书人的自尊。现实中仕进无望，更多文人投向文学创作，在作品中描绘科举取士的美好蓝图，而对其弊端避而不谈。这体现了元代下层知识分子对科举制度的渴求，对提升文人地位、获得利禄功名的向往。相比于《洞庭灵姻传》，《洞庭湖柳毅传书》中关于科举的内容大幅增加，柳毅对功名有着更强烈的追求。最后看似大团圆的剧情，实则暗含着元代文人壮志难酬、怀才不遇的愁苦心绪。



（二）商品经济与市民审美的影响



自宋以来，随着商品经济的不断发展，市民阶层不断壮大，文学作品也开始迎合市民的审美趣味。相比于唐传奇，元杂剧和明清传奇带有了世俗化的特征，这主要表现在三个方面。一是人物的世俗化。如上文所述，柳毅的身上或是多了虚伪油滑的市侩气息，或是更加功利，而龙女更加活泼自信，敢于争取爱情。二是神性的消退与人性的增长。《洞庭灵姻传》详细描绘了钱塘君冲破锁链而去的场景：“[size=10.5pt]大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长万余尺，电目血舌，朱鳞火须；项掣金锁，锁牵玉柱；千雷万霆，缴绕其身，霰雪雨雹，一瞬皆下，乃孽青天而飞去

”，可谓惊天动地，神威骇人。且小说对他怒战泾川并没有正面描写，只是交代了时间和结果，反而更显其神威。《洞庭湖柳毅传书》则通过电母与泾河龙王的对话展开描写了战争场面，神秘性却由此减弱。三是结尾改写。唐传奇的结尾是柳毅成仙，与龙女归隐洞庭。而元杂剧和明清传奇到成婚为止，删去了成仙的结尾，并为柳毅和龙女的婚姻添加了很多世俗因素，如由父母指定亲事，或奉旨成婚，或强调是娶妻而不是入赘。《橘浦记》中龙女甚至得玉帝见怜而成人胎。游仙叙事的最高境界乃是神人遇合后进入神仙之境，长生不老。戏曲将此删去，显示出了世俗化的趋势。



（三）情与理的冲突



在清传奇《蜃中楼》中，柳毅与龙女以情至上，突破封建礼教的束缚，勇敢地追求爱情，可以看出商品经济发展后个性解放、重情思潮的影响。然而，作者有意让柳毅和龙女先行结识并私定终身，其后又安排龙女被迫嫁往泾川，牧羊情节也成为龙女保住贞洁的缓兵之计。如此一来，龙女不再是再嫁的弃妇，而成为重情守礼的节烈贞女。这反映出作者传统而保守的妇女观，其背后是情与礼的激烈冲突。经济社会发展引发思想变革，市民阶级争取人格独立，王学左派应运而生。晚明重情思潮涌动，人们追求解放、讴歌真情，但王学左派的并未彻底摒弃性、理,

而是主张情即是理,

理在情内,

反对无情之理与非理之情。明末清初繁荣至极的才子佳人戏曲和小说，也在力图情理合一，将人的自然本性和伦理社会性以情为媒介粘合起来,

从而实现在封建意识所允许和可能的范围内的人性的完善。但由于情理合一的内在矛盾，人们逐渐转向对情欲之别的重视,

更提倡情感的伦理化,

从而复归了封建文化传统。《蜃中楼》便体现了以理制情的发展趋势。



（四）文本体制的影响



文体的变化也是柳毅传书故事世俗化的重要原因。唐传奇重在叙事，往往以第三人称的叙述视角来讲述故事，通过语言、动作描写来塑造人物形象，而少有内心剖白。同时，人物塑造也要满足士人阶层知识分子的阅读期待，所以便出现了理想化的君子柳毅和才貌与家世并备的龙女。而元杂剧、明清传奇重在抒情，叙事成分淡化，为了追求更佳的戏剧效果，戏曲中往往加入许多反映人物心理斗争的内心独白。比如柳毅因色拒婚，见到龙女美貌后又追悔的内心独白，都将柳毅世俗化的一面更清晰地呈现在读者与观众面前。同时作为舞台艺术，为了让观众易于理解情节发展，戏曲描写人物的动作和情态时往往显直明白，不加藻饰，不事雕琢，这也使文本更加通俗直白。






从唐传奇到元杂剧，再到明清传奇，柳毅传书故事经历了从报恩型故事到婚恋型故事的转变，柳毅也渐渐褪去理想化色彩而带上了世俗化气息，可以说，这受到了市民或文人阶层的审美趣味、社会思潮、科举制度、文本体制的影响，是时代文化与文学发展共同决定的结果。






[size=9.0pt]参考文献：





[size=9.0pt][1]

[size=9.0pt]（唐）佚名：《灯下闲谈》，北京：商务印书馆1919

年版。





[2]

（宋）李昉：《太平广记》卷四一九，北京：中华书局1961

年版。



[size=9.0pt][3]

[size=9.0pt]（宋）苏轼撰，施元之注：《施注苏诗》(

四库全书本)

。

[size=9.0pt]



[4]

（宋）苏轼撰，郎晔注：《经进东坡文集事略》（四部丛刊本）。



[5]

（宋）王安石撰，李壁注：《王荆公诗笺注》卷三六



[6]

（元）马端临撰：《文献通考》，北京：中华书局出版社1986

年版。



[size=9.0pt][7]

[size=9.0pt]（元）脱脱等撰：《宋史》，上海：中华书局1977

年版。





[size=9.0pt][8]

[size=9.0pt]（明）臧晋叔编：《元曲选》，北京：中华书局1958

年版。





[9]

（明）许自昌：《橘浦记》，《古本戏曲丛刊初集》，北京：国家图书馆出版社，2016

年版。



[size=9.0pt][10]

[size=9.0pt]（清）李渔：《蜃中楼》第十二齣《怒遣》，《笠翁十种曲》，清康熙年间刻本。





[11]

汪辟疆：《唐人小说》，上海：上海古籍出版社1978

年版。



[size=9.0pt][12]

[size=9.0pt]丁如明、李宗为等校点：《唐五代笔记小说大观》下，上海：上海古籍出版社2000

年版。








[13]

刘世德主编：《中国古代小说百科全书》，中国大百科全书出版社，1998

年版。





[size=9.0pt][14]

[size=9.0pt]胡元翎：《李渔<

蜃中楼>

对“

柳毅”

故事的重写》，《文学遗产》，2002

年02

期，第90-100

页。





[size=9.0pt][15]

[size=9.0pt]杨茂义：《<

柳毅传>

对人神遇合叙事模式的创新》，《名作欣赏》，2017

年03

期，第82-84

页。





[size=9.0pt][16]

[size=9.0pt]钟鑫：《中国古代柳毅故事情节转变探析》，《厦门广播电视大学学报》，2016

年19

期01

卷，第60-65

页。





[size=9.0pt][17]

[size=9.0pt]郭英德：《“

因情成梦,

因梦成戏”——

明清文人传奇作家文学观念散论》，《中国文学研究》，1990

年03

期，第77-83

页。





[size=9.0pt][18]

[size=9.0pt]程国赋：《<

柳毅传>

的演变过程》，《烟台师范学院学报》(

哲学社会科学版)

，1992

年04

期，第22-28

页。





[size=9.0pt][19]

[size=9.0pt]伏涤修：《李渔商业化戏曲创作追求成因探论》，《江南大学学报》(

人文社会科学版)

，2003

年05

期，第63-67

页。





[size=9.0pt][20]

[size=9.0pt]郭英德：《论晚明清初才子佳人戏曲小说的审美趣味》，《文学遗产》，1987

年05

期，第71-80

页。









[size=8.0pt][size=8.0pt][1]








[size=8.0pt]（宋）李昉：《太平广记》卷四一九，北京：中华书局1961

年版，第3417

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][2]








[size=8.0pt]《柳毅》文末有“陇西李朝威”的自叙。据《新唐书》卷七〇《宗室世系表》，高祖弟蜀王房第七代有名为“朝威”者，又《旧唐书·高祖本纪》有“其先陇西狄道人”的记载。据此，很多学者推测李朝威为李唐宗室蜀王后裔。







[size=8.0pt][size=8.0pt][3]








[size=8.0pt]丁如明、李宗为等校点：《唐五代笔记小说大观》下，上海：上海古籍出版社 2000

年版，第 1122

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][4]








[size=8.0pt]汪辟疆：《唐人小说》，上海：上海古籍出版社1978

年版，第 72

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][5]








[size=8.0pt]（宋）李昉编：《太平广记》卷四二四，北京：中华书局1961

年版，第3455

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][6]








[size=8.0pt]（唐）佚名：《灯下闲谈》，北京：商务印书馆1919

年版，第 3

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][7]








[size=8.0pt]（宋）苏轼撰，施元之注：《施注苏诗》(

四库全书本)

卷一四

[size=8.0pt]





[size=8.0pt][size=8.0pt][8]








[size=8.0pt]（宋）苏轼撰，施元之注：《施注苏诗》(

四库全书本)

卷三四

[size=8.0pt]





[size=8.0pt][size=8.0pt][9]








[size=8.0pt]（宋）苏轼撰，郎晔注：《经进东坡文集事略》（四部丛刊本）卷第二







[size=8.0pt][size=8.0pt][10]








[size=8.0pt]（宋）王安石撰，李壁注：《王荆公诗笺注》卷三六







[size=8.0pt][size=8.0pt][11]







[size=8.0pt]（元）马端临撰：《文献通考》，北京：中华书局出版社 1986

年版，第 1758

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][12]







[size=8.0pt]（元）脱脱等撰：《宋史》，上海：中华书局1977

年版，第 5221

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][13]







[size=8.0pt]（宋）李昉编：《太平广记》卷四一九，北京：中华书局1961

年版，第3410

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][14]








[size=8.0pt]同上，第3416

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][15]







[size=8.0pt]（明）臧晋叔编：《元曲选》，北京：中华书局1958

年版，第1626

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][16]








[size=8.0pt]同上，第1627

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][17]








[size=8.0pt]同上，第1633

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][18]








[size=8.0pt]同上，第1634

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][19]







[size=8.0pt]（宋）李昉编：《太平广记》卷四一九，北京：中华书局1961

年版，第3415-3416

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][20]







[size=8.0pt]（明）臧晋叔编：《元曲选》，北京：中华书局1958

年版，第1635

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][21]








[size=8.0pt]同上，第1637

页。







[size=8.0pt][size=8.0pt][22]







[size=8.0pt]（明）许自昌：《橘浦记》，《古本戏曲丛刊初集》，北京：国家图书馆出版社，2016

年版。







[size=8.0pt][size=8.0pt][23]








[size=8.0pt]刘世德主编：《中国古代小说百科全书》，中国大百科全书出版社，1998

年版，第528

页

[size=8.0pt]





[size=8.0pt][size=8.0pt][24]







[size=8.0pt]（清）李渔：《蜃中楼》第十二齣《怒遣》，《笠翁十种曲》，清康熙年间刻本。







[size=8.0pt][size=8.0pt][25]







[size=8.0pt]（清）李渔：《蜃中楼》第十八齣《传书》，《笠翁十种曲》，清康熙年间刻本。